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      傳播國學經典

      養育華夏兒女

      猴哥帶你讀懂儒家思想第二講、儒家所說的“忠”到底是什么意思?

      作者:猴哥 國學知識 來源:網絡

        上一講,我們從時間線上捋出了五個儒家。我提到,我們這個課的學習大綱,要排除董仲舒的政治儒家和清朝的糟蹋儒家,只學習孔孟、四書、王陽明。

        為什么要做這樣的取舍呢?接下來這兩講,我會分別從忠、孝這兩大觀念的解讀上,告訴你我到底舍棄了什么。這一講,我們先透過董仲舒思想,看看他對“忠”的解釋到底和孔子、孟子有什么不同。

        雖然董仲舒提出了“罷黜百家,獨尊儒術”,但他的儒術是自成一家,有很大的獨創性,和孔孟的思想有一定區別,可以說也是借題發揮。

        他的代表性思想主要有三條——天人感應、大一統、三綱五常。

        天人感應的說法之前模模糊糊,但是是董仲舒把它變成了邏輯自洽的理論,君權為上天所授,國君是天子,治理得好,天就以祥瑞表彰;治理得不好,天就以災異來懲戒,甚至發動革命,改授天命與他人。

        大一統的思想,是集權統治的思想,和孔孟的封建秩序是不同的。集權講的是權力歸屬于君主一人,而秩序講的是君主也有自己的權力秩序和范圍。

        三綱五常,五常是仁義禮智信,這個解釋跟我們的理解差不多。但是你要注意三綱的解釋,他說三綱就是君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。這三綱,是經常被我們批判的思想糟粕。

        不過,翻遍四書五經,你也找不到三綱的說法。三綱出自漢代無名氏撰寫的一本書,叫《禮緯》,屬于讖緯類典籍,也就是神秘預言之類的書,不是正統。后來之所以被漢儒和統治階層吸收為正統思想,說他是孔子的思想,是因為孔子說過君君、臣臣、父父、子子,陰差陽錯被理解為同一個意思了。但孔子說的君臣父子,完全不是這個意思。

        不信我們來看《論語》原文。

        齊景公問政于孔子??鬃訉υ唬?ldquo;君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”

        什么意思呢?

        齊景公問孔子,如何治國理政??鬃踊卮鹫f:“君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子。”

        孔子這句君臣父子,后來也被很多人理解為“君為臣綱、父為子綱”的意思,這是個誤解,你必須回到當時的語境理解這句話。我們換個說法試試。

        比如,問:“這大學該怎么搞才好啊?”

        答:“校長要像校長,教授要像教授,老師要像老師,學生要像學生。”

        這說得對呀!如果校長成了官僚,教授成了“叫獸”,學生就沒法像學生了,學校還像什么學校呢?

        孔子為什么對齊景公說這個呢?這是針對齊景公的自身情況說的,是“因病發藥”,對癥治療,因為齊景公犯的就是“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的病。

        首先,齊景公就君不像君,晚上高興了,就跑去大臣家找大臣喝酒。他跑到晏嬰家,敲門:“晏嬰晏嬰!起來喝酒!”晏嬰問:“諸侯入侵了嗎?國家出事了嗎?讓國君深夜來臣家里?”

        齊景公說:“沒事啦!就是找你喝酒!”

        你看,這就是君不像君。

        為什么說齊景公“父不父,子不子”呢?因為齊景公沒有嫡子,所以他一直不立太子,到臨終時,在庶子中,又廢長立幼,給齊國呂氏政權的覆滅埋下禍根。

        “ 臣不臣”呢?齊景公手下的一個臣子田乞,那是司馬懿一類的人物,一直悄悄布局,收買人心。景公死后,政權落入田乞之手,最終,田氏滅了呂氏,齊國姓了田。

        這就是孔子說的“君臣父子”的真實含義,是不是跟“君為臣綱,父為子綱”沒有任何關系呢?

        那么,孔子怎么講忠呢?

        在《論語》里,孔子講君臣關系時說:“君使臣以禮,臣事君以忠。”也就是,君對臣要尊重,要禮數周到;臣對君呢,要忠誠。這君臣關系,是相互的,是有條件的。

        如果君對臣無禮呢?孔子說:“以道事君,不可則止。”意思是,我用我的道來侍奉君王,如果他不聽,我就停止。又說:“道不行,乘桴浮于海。”

        意思是,我的主張在這里行不通了,我就辭職了,不干了,或者乘船漂泊到海外去了。君君臣臣,如果君像個君,臣就像個臣。如果君不像君,那就對不起,臣也不做臣了。

        孟子的態度比孔子還剛,就是你對我不好,我對你更不好。

        孟子說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”

        孟子的意思是說,你把我當你的手足一樣愛護,我就把你當腹心一樣忠誠;你把我當犬馬一樣使喚,我就把你當國人對待,國人就是路人、陌生人、不相干的人;而如果你把我當土芥,都不當人看,那我就把你當敵寇,你就是仇人了。

        大家都知道孟子的民本思想——民為貴,社稷次之,君為輕。按照重要性排序,第一是百姓,第二是國家,第三是國君。孟子還講過一段什么時候可以換掉國君的故事。

        齊宣王問孟子為卿之道,大概是想給卿定一個“崗位職責”,好讓大家遵守。

        孟子說:“大王問哪種卿呢?”

        齊宣王說:“卿還有什么不同嗎?”

        孟子說:“不同啊,有兩種卿,一種是與國君同姓同宗族的貴戚之卿,一種是從士大夫異姓中選拔出來的異姓之卿。”

        齊宣王說:“那您先說說貴戚之卿吧!”

        孟子說:“君有大過則諫,反復之而不聽,則易位。”意思是,國君若有重大錯誤,他便加以勸諫,若反復勸諫還不聽,就把他換掉。

        齊宣王勃然變色,又繼續問:“那請問異姓之卿如何呢?”

        孟子說:“君有過則諫,反復之而不聽,則去。”異姓之卿,沒有宗族同姓那么大責任,當然也沒有那么大權力。如果國君有過,他一而再再而三地勸諫,國君不聽,那他不能貪戀權位利祿,自己掛印而去罷了。

        所以,大臣的職責,就是匡正君王,最大的責任是進諫,所以歷代也以能納諫為君王最大美德,儒家不存在“君叫臣死,臣不得不死”的思想。

        齊宣王又問了:“商湯流放了夏桀,周武王討伐殷紂,這是以下犯上、以臣弒君啊!這怎么算呢?”

        孟子的回答很精彩了,他說:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。”意思就是,破壞仁愛的人,叫做賊;破壞道義的人,叫做殘;殘賊之人,叫做一夫,眾叛親離,就他一個人,獨夫民賊。殺掉紂王,不過是誅殺一個獨夫民賊罷了,不存在什么弒君的事。這就是“獨夫民賊”這個詞的由來。

        所以,我們看到在孔孟的那個時代,春秋戰國,中國還沒成為大一統的集權國家,君臣關系是比較松散的,不可能出現集權的思想。有了秦朝的大一統以后,董仲舒才提出一套“君權神授,天人感應”的理論。

        但是后來歷史的發展,就變成了國君的地位越來越高,臣子的地位越來越低,演變出了“君叫臣死,臣不得不死”??墒聦嵣?,早就有學者研究過這個問題,他們翻遍儒 家十三經,也找不到這句話。相反,史料可證的、在先秦時期就提出臣要絕對效忠君主的,不是儒家,而是法家。

        韓非子說:“不知有言,不智;知而不言,不忠。為人臣不忠,當死;言而不當,亦當死。”意思是,知道卻不說出來,或者說出來了,卻說錯了,就是不忠,就當死。學者們認為這可能是“君叫臣死,臣不得不死”的源頭。你看,這個立場就是和孔子、孟子完全相反的立場了。

        再后來,人們在明清的小說、戲曲里面找到了大量出處,比如《西游記》《封神演義》《說岳全傳》《清史演義》,等等,都在人物對話里有“君叫臣死,臣不得不死”的說法??傊?,全是戲臺上的詞,沒有一個出處是儒家經典。

        總結一下,儒家本意里的“忠”是什么, 簡單說就是君、臣、父、子各安其位,各自遵從自己禮數,雖長幼有序,但卻沒有絕對的順從。

        當然,儒家也不提倡反抗。兒子對父親,是“小杖則受,大杖則走”,就是說父親拿小棍子打我,我就乖乖地承受;如果拿大棒來打,可能就把我打傷打死了,那趕緊走!我的死傷,就是對父親的不孝。

        臣子對君王呢,也是不行就走,遠走他國,或者退隱山林。至于推翻暴君,那是王室成員的事。再至于發動革命,那是上天的事,也不是臣子的事。這是儒家對“忠”的理解。

        下一講,我們再講講“孝”,包括孝文化的本意,以及它是被怎樣扭曲的。

      關鍵詞:儒家思想

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