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      傳播國學經典

      養育華夏兒女

      子張問行。子曰“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?立則見其參于前也,在輿則見其倚于衡

      作者:佚名 全集:論語名句 來源:網絡 [挑錯/完善]

        子張問行。子曰“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?立則見其參于前也,在輿則見其倚于衡也,夫然后行。”子張書諸紳。

      關鍵詞:論語,衛靈公第十五

      解釋翻譯
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        子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說:“說話要忠信,行事要篤敬,即使到了蠻貊地區,也可以行得通。說話不忠信,行事不篤敬,就是在本鄉本土,能行得通嗎?站著,就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前,坐車,就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上,這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。

        這段是孔子的弟子子張提問,夫子回答。子張問的是『行』,這個「行」也就是行不行的意思,做什么事行還是不行,能不能成功??鬃拥慕獯鹜耆菑牡滦猩蟻碇v,可見得凡事行與不行最終取決于德行。真正你有德行就行,沒有德就不行。所以『子曰:言忠信,行篤敬』??鬃影训滦袣w納成兩方面,一個是言,一個是行,言行,這是表現在外面。當然,誠于中才能形于外,外面的言行能夠做到忠信篤敬,就足以見到內心肯定是誠敬的,肯定是有孝悌忠信、禮義廉恥,這樣的心。

        在言語上忠,忠是忠實,信就是守信。在行為上篤敬,篤是篤厚,敬是恭敬。能夠做到「言忠信,行篤敬」,『雖蠻貊之邦行矣』。這「蠻貊」,蠻是南蠻。古代是以中原做為天下一個中心,南方,就像我們廣東,以前都是南蠻之地,文化比較落后。貊是北狄,北方的少數民族,像蒙古,以前北部的游牧民族。這些通指就是不懂中國文化的外國人,沒有學習過禮教的。一個人能夠做到言忠信,行篤敬,他很忠實、很守信,為人厚道,恭敬有禮,雖然到了沒有文化落后的國家和地區,也行,就是也能夠感化人,無往而不利,他不會遭受什么樣的障礙。反過來說,『言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉』。這個「州里」就是講自己的家鄉。雖然在自己的家鄉,可能文化比較的先進,但是「行乎哉」,能行嗎?就是反問,還是不行。為什么?一個人他沒有德、沒有禮,到處都會令人反感,所以處處行不通。這個說明德行、禮義一定要學習,「不學禮,無以立」,沒有德行到處都行不通。

        底下孔子給我們說如何來觀想,他教子張把忠信、篤敬想象成很具體的事物,就是讓他時時見到,念念不忘。這里說『立,則見其參于前也』,這個「參」,按照李炳南老先生的《論語講要》,是當森字講,森林的森,我鍾茂森那個森字,當那個講,就是森然而立,森然就是高大聳立的樣子。這里是講你立,譬如說你站著的時候,站在那彷佛就看到忠信篤敬也森然聳立于你的眼前?!涸谂c』,這是指乘車的時候,『則見其倚于衡也』,這個「倚」是倚靠,「衡」是車前的一個橫木,可以做我們扶手的,你在車上彷佛見到忠信篤敬就倚靠在車衡上。意思說你隨處都要見到,隨處都要記著言忠信、行篤敬?!悍蛉缓笮小?,你能做到這樣念念不忘,時時刻刻都不離忠信篤敬,然后就到處可行了,哪都行得通了。

        子張聽了孔子說的這個話,他立刻是依教奉行,你看『子張書諸紳』?!讣潯故且聨?,古人穿衣服有衣帶,他就把「言忠信,行篤敬」寫在他的衣帶上,所以每天穿衣服的時候,他能夠隨時記誦,把它記得牢牢的,可以依教奉行。我當時讀《論語》的時候,我也把這段話寫在一個小紙片上,放在口袋里,常常拿出來看一看?;蛘呖梢园阉鼘懺谀愕臅郎?,壓在玻璃板上,這樣你可以當作座右銘,天天來提醒自己。

        蕅益大師在解釋這章里面說到,「信而曰忠,敬而曰篤,對治子張病根也」。這個言忠信,信而曰忠,言語能守信,這是出自于你忠誠的心。如果心不忠,怎么會言有信?這個忠字,你看,心上一個中,心做到不偏不倚,這叫忠;有偏斜了,這就不忠。為什么會有偏斜?最重要的一個原因是有私心,起心動念先想到自己,自私自利,忠就沒有了,說話也就不能信實。敬而曰篤,敬也是表面上看到的,你對人很恭敬,內心是篤厚,也就是忠厚的心。所以孔子在這里還是教我們誠敬。什么叫誠?曾國藩先生給誠字下了個定義,「一念不生是謂誠」。心里面有念頭,這就不誠,這是誠真正的標準。換句話說,有念頭心也不忠了。一有念,那全是妄念、邪念,這是最高的標準。所以沒有念頭是什么?叫一心,一心里頭沒有念,這個忠、信、篤、敬全做到了。

        所以你看孔老夫子曾經對曾子說,「吾道一以貫之」。就是我的道,孔子說他的道就是圣賢的道,每個人自心本有的道,一以貫之。過去我們讀「一以貫之」隨口滑過,還問是哪個一,是用什么貫之,一以貫之是指什么?這個一不是別的,就是一心。所以夫子講這個話已經很明白,不需要我們在這頭上安頭,還要問是哪一個貫之,就是一以貫之,你全部的念頭歸一了,就貫之了,貫通了。貫通就是圣人,對宇宙萬有的真相徹底明了。貫通之后,你表現出來的言行,曾子講「夫子之道,忠恕而已矣」,表現出來的一個忠、一個恕。這里講的「言忠信,行篤敬」也是一樣的內容。這是剛才我們講的,你得道了,你德就修好了。言忠信、行篤敬是德,德是有相的,你能看得到。道是無相的,道是一心,一以貫之。我們沒證道,先修德,修德才能證道。先學,學著言忠信、行篤敬,學著學著最后很自然了就能入道。子張當然還沒入道,所以夫子教他行德。行德首先知德,「知德者鮮矣」,告訴他言忠信、行篤敬,知道沒有?知道了。知道就得干。忠信篤敬對治子張病根,那我們也要直下承當,這也是我們的病根。你怎么知道一定是我們的病根?肯定。為什么?因為你還沒入道,你沒證道,你德肯定修得還沒圓滿,你肯定有這個病根。所以我們自己就要從這下功夫。

        「參前倚衡,但盡其忠信篤敬耳,非以此求行也。惟不求行,夫然后行」。這里蕅益大師也給我們點出來,參前倚衡就是「立,則見其參于前也;在輿,則見其倚于衡也」??鬃幼龅倪@個比喻,教我們念念不忘忠信篤敬,這是「但盡其忠信篤敬耳」。換句話說,一天二十四小時,每一分鐘、每一秒鐘都跟這個德相應?!感薜掠泄?,性德方顯」,你才能夠把這個道修出來。道現在被習氣埋藏著,我們的真心本性被習氣埋藏著,讓我們修。就好像一個寶鏡,鏡子本身是可以放光明的,可以遍照的,現在上面很多的灰塵,不僅有灰塵,灰塵都已經牢牢的鑲在鏡面上,你光用布去擦都擦不掉,你還得去把它刮掉,拿個小刀得刮掉。我們的習氣就很深厚,所以一定要修。盡其忠信篤敬,如果不是這樣著力的去修,我們的真心現不了。雖然本來具足,但是現在不起作用,不能現前。

        那這里點出來,忠信篤敬非以此求行也,子張問的問題就是水平不夠,他只是問行,意思說我想做事成功,問這個行不行。他看到是很普通的,就想做事能成功而已,但孔老夫子他的回答把他拔高了,讓他回歸到道上,讓他修德、證道,不是只在行事而已。所以忠信篤敬它的目的,不是說你在這個世間樣樣都行得通就這么簡單,目的是證道,志向在道上。這也是點出我們為什么要學儒,是不是我學了儒之后,就好像有文化了,別人見到我們,我們都能跟他談一套,之乎者也,讓別人很敬佩我們、很尊重我們,各方面我們就能行得通了,不是為這個的。真是為了讓我們入圣賢之域,要成圣成賢的,所以惟不求行,夫然后行。子張是求行,他只是為了在這世間能行得通??桌戏蜃影阉倪@個境界往上拔高,不讓他求行,讓他只在忠信篤敬上去修。真修到了,不僅你在世間也行得通,而且你還能成圣成賢,比這世間行得通更高。但是你要求行,求行兩者都達不到。因為你有求,那個求行之心還是有一個求名聞利養的心,希望自己能夠在這個世間有成功的事業,甚至有富貴,讓人尊重,這行得通,有求的心反而不行。那你有求的心,你說言忠信、行篤敬,你肯定也做不圓滿。

        所以蕅益大師給我們點出來「惟不求行,夫然后行」,你放下有求的心,你反而能行。這一點如果不是蕅益大師點出來,我們還看不出來,還是有為而修,沒有達到無為而修。自古以來多少的先儒,在這世間也很有建樹,還沒有跳出這個境界,還是有為。至于那些學圣賢書只為了考功名,撈個官做做,這都根本連蕅益大師這里所說的那個境界都達不到。所以我們學儒,志一定要立得高遠。我們古人也有句話,志「取乎其上,得乎其中」,你志向高,我要成圣成賢,你成不了圣人做個賢人;做不了賢人當個君子。如果你志取乎中,才得乎其下;志取乎下,什么都得不到。所以子張問只是問行,這是中下,要志于上。

      注釋出處
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        行:通達的意思。

        蠻貊:古人對少數民族的貶稱,蠻在南,貊,音mò,在北方。

        州里:五家為鄰,五鄰為里。五黨為州,二千五百家。州里指近處。

        參:列,顯現。

        衡:車轅前面的橫木。

        紳:貴族系在腰間的大帶。

      子張問行。子曰“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?立則見其參于前也,在輿則見其倚于衡原文解釋翻譯

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