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      傳播國學經典

      養育華夏兒女

      定公問:“一言而可以興邦,有諸?”孔子對曰:“言不可以若是其幾也。人之言曰:‘為君難,為臣不易。'如知為君之難也,不幾乎

      作者:佚名 全集:論語名句 來源:網絡 [挑錯/完善]

        定公問:“一言而可以興邦,有諸?”孔子對曰:“言不可以若是其幾也。人之言曰:‘為君難,為臣不易。'如知為君之難也,不幾乎一言而興邦乎?”曰:“一言而喪邦,有諸?”孔子對曰:“言不可以若是其幾也。人之言曰:‘予無樂乎為君,唯其言而莫予違也。'如其善而莫之違也,不亦善乎?如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎?”

      關鍵詞:論語,子路第十三

      解釋翻譯
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        魯定公問:“一句話就可以使國家興盛,有這樣的話嗎?”孔子答道:“不可能有這樣的話,但有近乎于這樣的話。有人說:‘做君難,做臣不易。'如果知道了做君的難,這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?”魯定公又問:“一句話可以亡國,有這樣的話嗎?”孔子回答說:“不可能有這樣的話,但有近乎這樣的話。有人說過:‘我做君主并沒有什么可高興的,我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。'如果說得對而沒有人違抗,不也好嗎?如果說得不對而沒有人違抗,那不就近乎于一句話可以亡國嗎?”

        這一段比較長一點?!憾ü痪褪囚敹ü?,魯國的國君,常常向孔子請教問題。在這里他來請教,他問的是一個成語,『一言而可以興邦』,這是一句古成語。魯定公就有點懷疑,一句話就能夠有這么大的功用嗎?可以興邦?所以他來問:『有諸?』這個諸,就是之于的和音,有之于?就是有這個道理嗎?有這么大的功用嗎?就這意思?!嚎鬃訉υ弧?,孔子就回答魯定公,『言不可以若是,其幾也』。這個言就是話,講話,就是這一句成語所說的,一言可以興邦,這一句話就能夠興邦,那恐怕還不能夠這樣說。因為一句話就能把國家興起來,大概不能這樣做??墒恰钙鋷滓病?,這個幾當近字講,就是近似。就是雖然我們不能說一言可以興邦,但是你要說一句有用的話、有道理的話,那是可以跟興邦接近。

        孔子說得也很客觀,底下他舉一個例子?!喝酥栽弧?,人,就是舉這么一個人,不定哪個人,有人說,『為君難,為臣不易?!粸榫?,這就是指做國君,做國君你當然得要辦理國家大事,這是很難做到的,就是很難為。為臣也不易,為臣也是參與辦理國家大事,也不容易。這是一句話,有人說過這么一句話。底下說,『如知為君之難也』,如果這個為君者,這個領導人,深知為君之難,做領導是很不容易做。他知道這個事,他就會很慎重,會一絲不茍,這句話對他就管用了。這等于提醒他,知道既然很不容易做,那我真得要全副心力、一絲不茍的來做好。

        『不幾乎一言而興邦乎』,這不就等于說這句話,「為君難,為臣不易」這句話,就等于一言接近于興邦了嗎?這當國君的真懂得要慎重,那國家也就能興起來。這是舉這么個例子來說,這都是在勸魯定公。你看孔子善教,別人一問他,他馬上就抓住機會教育,教導魯定公,而且教得很有藝術性,都是在提醒他。因為孔子對魯定公來講,魯定公是君他是臣,所以他對魯定公講話的方式,不能像對冉有那個方式,不能像對弟子一樣,當然說得很委婉。

        下面定公又問,『一言而喪邦,有諸』。這是反過來,講一句話就能夠讓一個國家滅亡,有這個道理嗎?孔子回答的意思也是相同的,『孔子對曰:言不可以若是』,就是不能這樣說。但是『其幾也』,這也就能接近了。底下又舉例說,『人之言曰:予無樂乎為君,唯其言而莫予違也』,這是有這么一個人講這一句話,這個話的意思就是說,我,予就是我,「無樂乎為君,唯其言而莫予違也」,就是我唯一的樂趣在于哪?就在于別人聽我講話,都不敢違背?!改柽`」,就是不敢違背我?!肝ㄆ溲浴?,就是我的話。大家對我的話是唯令是從,不敢違抗,所以這使我覺得當國君很有樂趣。如果有人說這個話,這是孔子舉個例子,那么會是如何?

        孔子下面就加以辨別,『如其善而莫之違也,不亦善乎』,就是別人都不敢違背我的話,那我的話如果是善,其就是我的話,國君的話,國君的話如果是善的話,是正確的話,那當然別人不敢違背,「莫之違」,別人不敢違背,這當然是善,「不亦善乎」。反過來,『如不善而莫之違也』,如果我講的話是不善的,別人也不敢違背,那『不幾乎一言而喪邦乎』,那這個結果,可能就會要亡國了。很多的那種暴君,剛愎自用的君主,別人都不敢違背他,最后他就亡國了。這是孔子舉出這么一個例子,說明一言而喪邦。這個話雖然不是說就這一句話就能把國家滅掉,但是也接近。

        講這話都是提醒魯定公,做為一個國君,做為一個領導人,要知其難,知道為政之難,所以要用敬慎的心來對待自己的工作。而且要去驕納諫,不能驕慢,不能自以為是,要懂得采納別人的意見。這當然不光是為政者,任何一個人都如此,納諫者有福。如果一個人不肯納諫,不肯聽從別人的建議,別人給你建議,你就拒絕,人家給你講一次你拒絕了,別人不會再給你講第二次了,那你就失去改過自新的機會了。你不知道自己有什么錯誤,所以自己的惡是愈積愈多而不自知,積小惡為大惡。惡不積不足以敗身,到自己身敗名裂的時候,那后悔都來不及。

        所以我們老恩師常常提醒我們,年輕人不能夠太早冒頭,太早就出名不是好事。為什么?你出了名,人家不敢跟你說真話,見到你有毛病也就不敢說,真的,那就很危險了。你想想人非圣賢,孰能無過?肯定有過失,可能你比別人稍微好一點,別人幫你推出來。推出來之后,你可千萬不要以為自己真了不起,覺得好像別人都不如我,目空一切,那就是墮落。驕慢的心一起來,立刻墮落。所以孔子講,「如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已」。周公是孔子最佩服的人,圣人。你有像周公那樣的才美,才華,可是你要是驕傲、要是吝嗇,這就不用再看了,那一定會失敗,自古以來這種人太多了。

        當然周公這樣的人,他絕對不會驕傲。你看記載中說,周公是「一沐三握發,一飯三吐哺」。他在洗頭的時候,有人來找他,頭還沒洗完,把頭發一卷,立刻出去見客,毫不怠慢。見完客之后,回來繼續洗發,還沒洗完,又來了客人,又把發一卷,又出去。三次如是,叫一沐(一次沐浴)三握發。你看人家,一點傲慢心都沒有。吃飯,一次吃飯,見到有人來跟他講話,立刻把嘴里的飯吐出來,跟人家說話,接待人;說完之后,飯還沒吃完,繼續吃,又有人來,又吐出來,一飯三吐哺。周公這圣人,你看那種謙德,所以謙受益,滿招損。

        為什么我們會障礙這么多?為什么我們事事不如意?自己真的得反省。月亮到盈月的時候,它都得虧。一個月只有一天是滿月的,不能老滿月。水盈了,它得溢出來。天地鬼神也都嫉恨那些驕傲自大的人,那人也更是討厭驕傲自大的人,所以真的要去驕納諫?,F在我真的是愈來愈感覺到,有人給我們提出批評意見,是自己最大的福報,所以請大家多給我批評,哪怕是狠狠的批評、指責,我都歡喜接受。我媽就是對我經常狠狠批評,我是比較習慣于被狠狠批評的。從小到大基本上跟媽媽在一起,差不多一、二天就被狠批一頓,所以非常習慣?,F在有點不習慣,媽媽不在旁邊了,沒人狠狠批評我,大概許多毛病習氣自己都見不到。我媽就常常提醒我,世上有人狠狠批評你的,那是你真的得感謝,那是你的老師。你說這世上有誰肯跟你狠狠批評?除了父母以外,就是你的老師會這么做。那個老師還真正愛護你的老師,他才這么做。一般人他不敢這么做,怕得罪你,你會記恨在心,何苦來?犯不上跟你結怨。

        所以你看看孔子在這里,就這樣暗示魯定公。魯定公就不是做得很好,孔子在這都是點他,點也只能委婉的點,因為他是國君,高高在上。你這福報大,要是說重一點,你受不了,責怪起來,那何苦來?所以你看孔子對他都是講得很柔和,提醒他去驕納諫。

        我們再看蕅益大師批注,「四個幾字一樣看,皆是容易之意。傳曰:幾者,動之微,知幾其神??梢詤⒖础?。蕅益大師在這里給我們龍點睛,這一大段文點出四個幾字。這四個幾字,你看前面講到的,「言不可以若是,其幾也」,這是一個;「如知為君之難也,不幾乎一言而興邦乎」,這第二個幾字;第三個也是講「言不可以若是,其幾也」;第四個幾,「如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎」。四個幾字,都是講容易。如果這一句話我們沒落實,可能很容易就會喪邦,亡身辱國,這都是提醒他。

        底下引「傳曰」,這個傳是孔子所注的《易經o系辭傳》??鬃訉Α兑捉洝纷⒘耸畟?,這是一個傳?!笌渍?,動之微,知幾其神」。這里實際上是兩段,第一段是「幾者,動之微」這一章,蕅益大師讓我們結合「系辭傳」里面講的一起參看?!兑捉沷系辭傳》里面講,「幾者,動之微」,這個幾是微動,很細微的一動,這叫幾。往往吉兇禍福,最初的那個預兆都是很微細的。這個動,實際上最初的動,是心動。善念一起的時候,還沒有發出來,還沒有表現在言行上,這叫幾,這個念頭就招感福報,善的果報是福。如果這一個念頭是惡,招感的是禍患。

        《太上感應篇》上講得好,「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」。人的吉兇禍福,最初就是起于一念。剛剛動念頭的時候,如果自己不發覺,這個念頭是惡念,讓它還相續,讓它擴大,讓它發動,造業了,那大禍就會跟隨而來。所以孔子這里提醒魯定公,一言幾近于興邦,也幾近于喪邦。這一言,實際上就是講幾微。一言如是,一念?也如是。假如這個國君想著我自己很偉大,我所做的決定全是正確的,你們都得聽我的,雖然他沒說出來,只有這么個念頭,這個念頭也注定他會失敗。所以,禍福也是起于幾微。

        「系辭傳」這一段話都很好,我們把它提出來,跟大家來學習?!笌渍?,動之微」,下面說,「吉之先見者也」,吉兇的吉,福報,先見就是征兆,福報它有征兆,征兆是幾微?!笌渍呷o入有,理而無形,不可以名尋,不可以形睹者也」。這個幾就是動,動包括動作,包括話語,也包括心動,身口意的這一動。初動之時,還沒有很大的一個形象表現出來。這是什么?「去無入有」,這就是講,去就是離開,離開無,入了有。道家講,有生于無。這吉兇禍福,這是有,果報是有,這有生于無。無是什么?原來念頭沒動,心沒動的時候,是無。這一動,就開始有了。這一有,就是離開無,入有了。這個幾,就是講有無之間,極其微細的動開始的時候,這叫動之微。

        在《菩薩處胎經》里面,釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩有這么個對話。佛問一念有「幾念幾相識也」,我們的念頭動了,我們覺察到這念頭動,實際上是很粗的念頭,這個念頭里面,它有很多細念,細念就是振動,有幾個細微的振動?有幾個相?一振動,就會有相出來,這就是去無入有,有生于無。這個有就是形象發生,有形象,有幾個相出生,這是物質世界。還有幾識,識是精神世界。這就問得很深,他知道物質世界、精神世界都是由振動產生的,這跟現在量子力學理論里面講的就一樣。你看量子科學家,他們都說這世上根本沒有物質,物質怎么產生的?物質是從最微細的量子產生的,量子就是振動。什么振動?意識的振動,那就是念。有念就發生振動,一有振動就產生電子、夸克這些基本粒子,然后組合成原子、分子,然后就組成這些我們所見到的物質,乃至整個宇宙萬物。這是振動,最初是振動,這叫幾,動之微。所以最初是無形,沒有任何的念頭,你一動就產生物質世界和精神世界。

        那彌勒菩薩說,「舉手彈指之頃」,這一彈指,有「三十二億百千念,念念成形,形皆有識」。這速度太快了。你看一彈指,彈得快的,一秒鐘彈四五下。一彈指之間,有三十二億百千念,百千是十萬,就是三百二十萬億個念頭。這念頭是振動,就是這里講的幾微。念念都成形,這一振動就產生物質世界,這就是量子力學里面講的,物質世界是這么產生的。有物質世界,必定有精神世界,有見聞覺知,有受想行識,這是精神世界,這叫形皆有識。幾微它就從無到有,就產生了。

        這因為最初的振動太微細,一般人沒有感受,所以找不到它,叫「不可以名尋,不可以形睹者也」,不可以用名字去尋找它,不可以在形上去看到它。這是彌勒菩薩剛才講到那段話之后,接著就說「念極微細,不可執持」,這個念是指那個振動,振動太微細,不可以執持,就是這里「系辭傳」上講的「不可以名尋,不可以形睹者也」。道家《道德經》里面也是這樣講,「視之不足見,聽之不足聞」,就是講這樣的境界。

        「唯神也不疾而速,感而遂通」,這是「系辭傳」上面說的,「故能朗然玄昭,鑒于未形也」。這個「唯神也不疾而速」,這種神,實際上就是講我們的念頭,念頭太快。不疾是什么?它好像沒有什么動作,可是它已經快速的產生了。彌勒菩薩講的,一彈指三百二十萬億個念頭?!父卸焱ā?,有念就是感,通就是應。應是什么?境界現前。你有什么樣的念頭,他就有什么樣的境界,這叫感而遂通。所以你起一個善念,哪怕那個念頭極微細,那個境界都是善,這叫因果。因果講到微細處,是這個一念因果。如果念頭惡,自私自利起來,立刻你的境界也變惡,都是感而遂通。

        「故能朗然玄昭,鑒于未形也?!惯@是什么?真正有功夫的人,圣人,朗然,他是觀照得非常清楚,對自己起什么念頭,非常清楚,善念就保持,惡念立刻放下,這叫鑒。鑒,就像照鏡子一樣,那個鏡子把自己的面貌,有些什么樣的問題能夠照出來,以銅為鏡可以正衣冠。那這個鏡子,是你的自性寶鏡。自性本來空寂,無形無相,但是它有見聞覺知,它很清楚,寂而常照,照而常寂。只要中間一起念頭,立刻觀照得很清楚。圣人的能耐在于,念頭一起立刻放下?!歌b于未行」,未行就是他這個念頭還沒形成果報?!覆艅蛹从X,覺之即無」,就沒有了,他就不會有惡果。惡果是因為什么?惡念相續而產生了現象,就是惡果。所以圣人用功,都是在這細微處。所以你看孔子,前面一章我們看到,一個字都不能夠茍同,都不能茍且,這是小小戒都那么注意。不要以為這小小戒可以不守,那叫幾微。你一個念頭,如果不馬上收拾干凈,讓它相續不斷,它也形成果報,更何況說犯了那個小小戒?

        因此「系辭傳」下面又說,「合抱之木,起于毫末」。合抱的樹木很大,一個人抱不過來,要幾個人一起合抱。這么大的樹,最初也是起于毫末,一個小種子,那就是幾微?!讣獌粗?,始于微兆」。吉兇禍福,這是看得很清楚,這叫彰,彰顯出來。彰顯出來這個果報,最初就是微兆,微細的那個兆頭?!腹蕿榧纫娨病?,這是《易經》里面勸我們趨吉避兇。我們都希望得到吉祥,吉祥不是你去《易經》算卦就能算出來,那是什么?幫助你看,幫助你反省,幫助你檢點改過。從哪反省檢點?就從自己幾微念頭處來反省改過,能夠斷惡修善,你就是趨吉避兇。

        所以古人講的,「易為君子謀,趨吉避兇」,《易經》為君子來謀劃,給君子來做參考。君子是什么?斷惡修善,趨吉避兇。吉兇是善惡的果報。你要趨吉避兇,必須在因上來斷、來改,這是學《易經》,要這么學法,你才是學到正道上。就拿《易經》來算算卦,那個都是皮毛,《易經》是幫助圣人改過自新的。所以孔子講,他說「加我數年,五十以學易,可以無大過矣」??鬃幼x《易經》的時候,他都希望老天再給多我五年或者十年,我能夠學《易經》,可以沒有大過失。證明什么?學《易經》是用來改過的,不是用來給人家算算卦那么簡單。當然算卦是什么?就從幾微處看你的果報。為什么它靈?誠則靈。當我們去搖卦的時候,要集中心力,我這念頭是什么念頭,念頭一碰撞,它出了個卦象,就反映你那個念頭。其實那個卦象所預卜的吉兇禍福,就是預卜你這個念頭所感召的吉兇禍福,你感而遂通。

        像堯舜禹那個大禹,有一次少數民族夷狄給他獻酒,這酒很甘美,禹喝了一口,感覺到這酒真甜美,立刻就起了個念頭,我這個念是貪念,然后他說了一句話,說后世必有因為這個酒而亡國者。你看看,圣人就從這些幾微,一點點的那種預兆,就能夠預卜將來,這個酒不是好事,所以他就戒酒。他的話說得沒錯,你看夏商周三代,禹之后,就變成家天下;禹之前,堯舜禹是禪讓,那是大同之治。夏商周就是家天下,世襲了。夏朝最后一個皇帝夏桀,商朝最后一個皇帝紂王,西周最后一個皇帝周幽王,全是因為酒和色,貪念,最后亡國,這禹就說對了。你看圣人就是這樣從幾微處看吉兇。在《左傳》上面都記載得很多,古時候的人都懂這個道理,就看一個人的言動,你這一舉一動、一言一行,就能預卜你的吉兇禍福,而且一點不錯。為什么?吉兇都有征兆。這個征兆,就是你現在造的什么業,身口意造什么業,有智慧的人就看得很清楚,瞞不過他們的。

        所以「知幾其神」,蕅益大師這里又講到,「知幾其神」,這也是「系辭傳」上的。吉兇禍福怎么去預卜?心要靜,要寂靜,你就能看到念頭在動,不僅能觀照出自己的念頭,也能觀照出別人的念頭。從哪些方面來判斷?就從他的表相,你就知道他心里想什么,哪怕一個眼神,一個細微的動作,馬上就知道。圣人有這個能耐,為什么?他觀照力強,知幾如神,其神就是跟神會合,就像神一樣。我們講說這人有神通,他心通,他心通怎么來的?他平時修行功力到了,內心自己能夠觀照得很好,他也就能觀照別人,同一個理。這是什么?至誠心就有這個感通力?!?a href='http://www.5kcom.com/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》上講的,「至誠如神」,就是這個道理。至誠是什么?你心已經很清凈,平時念頭不動,所以剛剛起一點念頭,你能照得清清楚楚,逃不過他的眼睛。

        【評析】

        對于魯定公的提問,孔子實際上作了肯定性的回答。他勸告定公,應當行仁政、禮治,不應以國君所說的話無人敢于違抗而感到高興,這是值得注意的。作為在上位的統治者,一個念頭、一句話如果不當,就有可能導致亡國喪天下的結局。

      定公問:“一言而可以興邦,有諸?”孔子對曰:“言不可以若是其幾也。人之言曰:‘為君難,為臣不易。'如知為君之難也,不幾乎原文解釋翻譯

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