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      季文子三思而后行,子聞之曰:“再斯可矣?!?/h1>
      作者:佚名 全集:論語名句 來源:網絡 [挑錯/完善]

        季文子三思而后行,子聞之曰:“再斯可矣。”

        季文子(1)三思而后行。子聞之,曰:“再,斯(2)可矣。”

      關鍵詞:論語,公冶長第五

      解釋翻譯
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        季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了,說:“考慮兩次也就行了。”

        『季文子』他『三思而后行』,就是講他非常的慎重,孔子說『再,斯可矣?!弧冈佟咕褪莾纱蔚囊馑?,這個叫再,一而再,再而三就多了。他說再就可以了,不用到三思而后行,再思而后行就可以了。我們看《雪公講要》,「集解:鄭曰,季文子,魯大夫季孫行父。文,謚也?!购侮痰摹?a href='http://www.5kcom.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語集解》當中說,「鄭曰」,鄭是鄭康成。鄭康成,東漢的大儒,著名的經學家。他考據,這里講的季文子是魯國的大夫,季孫行的父親,文是他的謚號?!肝淖又叶匈t行,其舉事寡過,不必及三思也?!拱凑锗嵖党傻闹v法,或者說何晏《集解》的講法,季文子他為人忠直,忠而且有賢行,他的行為很賢良,是一位賢者。他「舉事寡過」,說做事很少犯錯誤,過失很少,所以孔子說不必到三思而后行,再思而后行就可以了。因為他本身都已經很有德行了,做事很謹慎,過錯很少,不必想得太多了。

        底下《集注》,這是朱熹,《朱子集注》引「程子曰:三則私意起而反惑矣,故夫子譏之?!钩套邮侵熳拥乃绞?a href='http://www.5kcom.com/gushici/zanmeilaoshi/' target='_blank'>老師,他說,這三思而后行的三,到第三次思考才決定要不要行動,這就有一個麻煩,就什么?思考到第三次,他的私意就起來了,他私心就起來,有時候想得太多,越想越復雜,這就「反惑矣」,自己都把自己迷惑?!腹史蜃幼I之」,所以夫子算是譏諷他,不用三思而后行。

        「三思自古解說不一」,有多種講法,「程說不免膠瑟」,膠瑟是講他有點拘泥、固執,沒有變通。程子剛才講的,第三次思考就起私心了,這個說(法)太有點拘泥。因為這個三不應該當作數字講,你說第三次有點太拘泥了,那第四次、第五次?所以不能當作數字講?!甘烙幸凰技雌鹚揭庹?,何必至于三?!惯@個講法確實是這樣,你看看世間那些自私自利的人,他不用三思才會起私意,他一思,第一個念頭起來就想自己了,何必到第三?所以有私心的人,他第一個念頭動了就不對,那他而后行的行為就更加不對了,因為他的思想指導他的行為。所以不可能說第一個思就是圣人的思,第二個慢慢就變成自己的思,第三是變成小人的思,不能這么講?!杆疾灰擞兴拗啤?,這個思不能用數字來限制它。

        「楊升庵說:『中庸云,思之弗得弗措也?!弧箺钌窒壬吨杏埂返脑捴v,這是《中庸》里面講的慎思,思考一定要謹慎。這里講的「思之弗得弗措也」,弗是不、不得,思之不得,就是思考不出來,「弗措也」就是不要放棄它。就是講我們慎思一定要思考出一個眉目出來,如果思考不出,不能夠放棄?!?a href='http://www.5kcom.com/guoxue/guanzi/' target='_blank'>管子云,思之思之,又重思之?!构茏又v的,管子是管仲,說「思之思之」就是你想,還要再想想,再想想,「又重思之」,再想想,「皆不限于三」,所以三思不是講三次思考而已。所以「此說可從」,這是講楊升庵說法可以,我們遵從?!赣秩缰杏股魉?,內典聞思修三慧,皆是多思?!顾赃@個三代表多,而不是數字?!吨杏埂防锏纳魉?,這是多思的意思。內典就是佛經里講的「聞思修三慧」,這是菩薩三慧,這個思,聞和思和修三慧,皆是多思。

        這個思我們也要懂,不是在那苦思冥想,動腦筋想,那叫思。這個聞思修三慧,實際上是講智慧,聞是講接觸,一接觸就明了,這叫思。一明了了你就知道怎么做,這叫修。所以他是一而三、三而一同時完成,這個叫多思。多思是他真正智慧高、智慧多。所以三思實際上它是一個活的數字,不是一個死呆板的數字?!缚鬃哟搜栽偎箍梢印?,孔子說再思可矣,不用三思,再思就可以?!干w如鄭注,專對季文子而發」,這是如鄭康成所注,專門對季文子發表的評論?!阜茄匀巳朔彩略偎技纯梢病?,不是對所有的人講的,對季文子,因為季文子他就有為人謹慎,而且他很賢良。那有的人可能沒有他這樣的賢良,或者沒有他這樣的智慧,那么一定要什么?思考出一個眉目,最重要的思是思考一下符不符合圣賢教誨,要往這方面思。不是思自己有沒有好處,或者利益,自私自利,那個思不好。所以再思是要我們懂得拿到標準。

        蕅益大師批注把這個問題更清晰化,他講「卓吾云:三,疑也?!估钭课嵯壬v,這個三思就是產生疑了。這代表什么?猶豫不決,他有疑慮?!冈?,決也?!顾钥鬃诱f再思就可以了,不用三思。再是什么?決定,他不用猶豫了?!敢?,不是三遭」,這很明確了,不是三次的三,不是數字;再,也不是兩次。再就告訴你,決定了,你一次想到了就決定,也叫再;你想很多次,再決定,也叫再。一定要什么?最后沒有疑惑。當然通過學習圣賢教誨,我們在決策過程中會愈來愈少疑惑,愈來愈少猶豫。猶豫,這是什么?愚癡。所以做事猶豫不決,這是癡的一個表現,那什么?通過學習圣賢教誨有智慧了,有智慧的人決斷事情很快。

        最有智慧的人,就是剛才講的,聞思修三慧現前。聞,一聽到思就明了,明了了就知道怎么做,馬上決斷,同時完成,這個智慧那真正大智慧。這個智慧是什么?自性智慧透出來了。你要用思考,那是落在意識心里面。用意識的心,說老實話,不是智慧,那是通過你的邏輯思維、判斷分析得出的結果,往往不是最好的結果。所以這里蕅益大師教我們,要把「再」當作決斷的「決」來講。決斷什么?不要用思考,學習菩薩聞思修三慧。自己本身要把私心放下,大公無私,你所決斷的都是為別人著想,不要為自己著想。為自己著想你才會猶豫不決,你才會患得患失。你不為自己,沒有自己了,你絕對不會有猶豫。那個事情來了,你馬上就知道,該不該做,對眾生有沒有利益,你馬上就能夠觀照出來。所以障礙還是在自己自私自利,要把自私自利放下,那你才有那種決斷力,這就是孔子所說的「再,斯可矣」。

        江謙先生補注把這個說法更加明確了,說「此孔子教人觀心之法也」,你看這說得更精確??鬃咏倘耸裁?觀心這個方法,觀心怎么觀?最重要的,把心中的自私自利得放下、名聞利養得放下、五欲六塵的享受欲望得放下、貪瞋癡慢的煩惱得放下。放下這些你心就清了、就明了,你就有智慧,一接觸你就馬上能明了。我們一般都講某人心水很清,「心水很清」是講他很有智慧。廣州話心水很清,就是講他有智慧。這心像水一樣,如果是這個水波浪起伏的,那就照不出來。它一定要清的,清水,不能是濁水,一定是要平靜的,然后它能把外面的境界照得清清楚楚。所以我們用心要學得像清水一樣,平靜的清水像鏡子一樣,非常的平,你才能夠看到外面,照得清清楚楚。這個就不叫想了,叫觀。觀是不用起分別執著念頭,東西來了馬上照見,東西走了馬上空空如也,鏡子里一個印象都沒有,「用心如鏡」,這是孔子教人觀心之法。

        所以下面說,「思不得其道,雖百思無益。得其道,則再思可矣?!顾赃@個思什么,如果我們不得其道,怎么叫不得其道?因為有障礙,得不到那個道。本來心是合道,跟道相合,現在不得其道,這是因為有障礙。什么是障礙?就這十六個字,自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢,十六個字是道的障礙,所以思就不得其道了。那百思無益,你想得再多也沒用,都想不到那個道上,全落在自己自私自利的念頭當中,全落到自己分別執著的心意識里頭,沒有益處,不要說三思而后行,百思而后行都沒有用?!傅闷涞?,則再思可矣」,你的心得道了,怎么叫道?你沒有那些障礙,馬上就跟道合在一起,「道不遠人」,只要你把障礙一去除,立刻就得道,心就跟道相合。所以你起心動念只為天下眾生,只有公,沒有私。那你要做決定,也不用想。事情來了,立刻你就能決斷,再思,就是決斷。

        「再思者,真俗雙融,空假雙照,惟精惟一,而允執厥中也?!菇t先生給我們補注這段很好,真的把妙意都揭示出來了。什么叫再思?不是說兩次思考,那搞錯了。這個再,蕅益大師說決斷,怎么決斷?事情一來,你馬上懂得來龍去脈,你馬上懂得該怎么去應付它,決斷就有,不用思考了,立即就決斷。怎么決斷?「真俗雙融」。真是講真心、講道,這是真。俗是什么?我們在這世間遇到的種種事情、種種的人、種種的事、種種的物都叫俗?!刚嫠纂p融」,這什么?心得道以后,得了清凈心、得了平等心,它就像鏡子一樣把外面的俗境照得清清楚楚。照得清清楚楚不妨礙他的真心。你看我們照鏡子,鏡子是照得很清楚,那我問問鏡子有沒有被污染?照好看的,那鏡子有沒有留下好看的印象?照不好看的、難看的,鏡子有沒有留下難看的印象?沒有。真和俗兩不礙,又能圓融,這個就是真俗雙融。

        「空假雙照」,空就是講心性,心性是不可道?!傅揽傻?,非常道」,不可道,不可名,「名可名,非常名」。心性是不可道、不可名,眼看不到,耳聽不到,鼻嗅不到,舌嘗不到,身觸不到,意也想不到,叫不可思、不可議、不可觸摸、不可聽聞??傊懔鶝]辦法緣到的,這是自性,這叫空??詹皇鞘裁炊紱]有,它叫真空。假?假是講這些幻相,由心性所變現出來的宇宙萬物。心性是本體,宇宙萬物是相,相都是假象。為什么?因為都是從自性變現出來。自性都是空,不可得,那哪有說相可得的?所以那個相叫妙有,叫假象??雌饋碛?,實際上沒有,就像作夢似的,有一個夢境在,你作夢不是看到夢境嗎?夢境里有人、有路、有物、有山河大地,你看到真有,在夢中你看到真有,可是它到底有沒有?到底是沒有,因為它是夢境,哪真正有什么山河大地?他那個人也不會跑到你的夢中來。所以那都是假象,假可是你真看到,這叫妙假??占俣茧p照,既照空也照假,既能夠照真空,也照妙有,這個境界完完全全是大徹大悟的境界了。

        「惟精惟一」,這是儒家《尚書》里面講的,講的「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中?!刮┚木?,就講我們用功很精深。一是什么?一心。這個惟字可以做思惟來講,就是我們要思惟達到用功精純、專一,一心的狀態。到了一心,也就沒有念頭,沒有念頭那真正得到了本體?!冈蕡特手小?,這個厥是虛詞,厥中就是其中的意思。允執?允執可以說是平心靜氣、靜觀執守的意思。所以,「允執厥中」就是我們靜觀自心,不離自性中道?!渡袝防镏v的,這是一種境界,也是跟佛家講的大徹大悟的境界是一樣。

        孔子講的再思,其實是講什么?真正徹悟,開了智慧以后,聞思修三慧現前,達到這個境界了。對于我們現在沒開智慧的人來講,那需要學習,「好學近乎知」,沒有智能一定要好學?!?a href='http://www.5kcom.com/guoxue/635.html' target='_blank'>學而知之」,孔子給我們示現的就是學而知之,他不是生而知之。生而知之,那恐怕在中國歷史上只有唐朝六祖大師,他算是生而知之,一聞千悟,那個我們沒辦法學??鬃游覀冇修k法學,他是學而知之。

        【評析】

        凡事三思,一般總是利多弊少,為什么孔子聽說以后,并不同意季文子的這種做法呢?有人說:“文子生平蓋禍福利害之計太明,故其美惡兩不相掩,皆三思之病也。其思之至三者,特以世故太深,過為謹慎;然其流弊將至利害徇一己之私矣。”(官懋庸:《論語稽》)當時季文子做事過于謹慎,顧慮太多,所以就會發生各種弊病。從某個角度看,孔子的話也不無道理。

      注釋出處
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        (1)季文子:即季孫行父,魯成公、魯襄公時任正卿,“文”是他的謚號。

        (2)斯:就。

      季文子三思而后行,子聞之曰:“再斯可矣?!痹慕忉尫g

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